瑜伽经▪梳理附原文 2024年11月12日 瑜伽经▪梳理附原文 原文及笔记 一 入定 第一章现在，讲解瑜伽。（1） 瑜伽是抑止心的活动。（2） 薄伽梵歌里提到的善性，忧性与暗性 原文：心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。 这时，见者处在自己的原本状态。（3） 在别处，与活动一致。（4） 活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5） 量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。（6） 量有现量、比量和圣教量。（7） 颠倒是不依据原本形态的虚假认识。（8） 颠倒是虚妄和投射，偏移和物化 原文：颠倒是不依据原本形态的虚假认识。 妄想是依据语言知识，而缺乏事实。（9） 妄想是肉身智性而非自我智慧 原文：妄想是依据语言知识，而缺乏事实。 睡眠是依据对非实体的认知活动。（10） 睡眠是肉身休憩和梦与潜意识的转化 原文：睡眠是依据对非实体的认知活动。 记忆是没有忘却体验过的对象。（11） 记忆是旧情结的拉长与残留 原文：记忆是没有忘却体验过的对象。 依靠修行和离欲抑止它们。（12） 其中，修行是努力保持稳定。（13） 但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它才牢固确立。（14） 离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。（15） 最高的离欲是明了原人而不贪求性质。（16） 伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。（17） 以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。（18） 摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。（19） 另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。（20） 强力者接近。（21） 依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。（22） 或者，依靠敬仰自在天。（23） 自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。（24） 在他那里，全知的种子不可超越。（25） 由于不受时间限制，他也是古人的老师。（26） 唵音是他的表示者。（27） 念诵它，领悟它的意义。（28） 由此，获知内在意识，也无障碍。（29） 疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。（30） 痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。（31） 为了克服它们，修习固定于一个实体。（32） 心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。（33） 或者，通过呼气和控制呼吸。（34） 或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。（35） 或者，无忧愁而明亮的。（36） 或者，心以离欲为对象。（37） 或者，依靠对梦和睡眠的认识。（38） 或者，通过沉思符合自己心愿的对象。（39） 原型激活部分的实现，明晰地执行 原文：或者，通过沉思符合自己心愿的对象。 他的控制力达到最小和最大的极点。（40） 活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。（41） 混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。（42） 记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。（43） 不受情结束缚 原文：记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。 据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。（44） 微小对象的性质以无相为终极。（45） 微小对象因三性激活而响应 原文：微小对象的性质以无相为终极。 这些只是有种子入定。（46） 在清澈的无观察中，内心清净。（47） 彻底落实肉身的无自我性 原文：在清澈的无观察中，内心清净。 这里，智慧充满真理。（48） 还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。（49） 由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。（50） 在它得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。（51） 二 方法 苦行、诵习和敬仰自在天是行动瑜伽。（1） 为了促进入定和为了减少烦恼。（2） 无知、自我性、贪欲、憎恨和执著是烦恼。（3） 无知是其他那些的基础，无论那些是蛰伏的、微弱的、间断的或活跃的。（4） 无知是将无常、不净、苦和非我呈现为常、净、乐和我。（5） 见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。（6） “心灵的眼睛”和“眼睛”的差池 原文：见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。 贪欲是追随快乐。（7） 憎恨是追随痛苦。（8） 甚至智者也会出现自我情感的流动，这是执著。（9） 它们处在微小时，遭到排除而消失。（10） 它们的活动由沉思排除。（11） 自我性进入的感官对象都可以由沉思排除 原文：它们的活动由沉思排除。 业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。（12） 可见与不可见：三性或实或虚的波动 原文：业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。 根基存在，它的果报是出生、寿命和感受。（13） 以善和恶为原因，它们有快乐和痛苦的果实。（14） 由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。（15） 一切三性的上升侧重皆空虚 原文：由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。 尚未到来的痛苦可以排除。（16） 见者和所见的结合是应该排除的原因。（17） “尚未到来的痛苦可以排除。”避免肉身自我性的虚妄扩张 原文：见者和所见的结合是应该排除的原因。（17） 所见具有明亮、活动和停滞的性质，具有元素和感官的性质，为了感受和解脱。（18） 特殊、非特殊、相唯和无相是三性的关节。（19） 见者是唯见，即使纯洁，但也观看认知。（20） 所见本身只是以他为目的。（21） “心灵的眼睛”以心灵为目的 原文：所见本身只是以他为目的。 即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22） 原型需求此起彼伏的激活呈现与实践 原文：即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22） 结合是获知所有物和主人两者能力的性质的原因。（23） 无知是它的原因。（24） 由于它不存在，结合不存在，这种排除便是唯见的独存。（25） 明辨不混乱是排除的方法。（26） 明辨同时不混乱，明辨则不混乱 原文：明辨不混乱是排除的方法。 他的智慧的最终阶段有七重。（27） 通过修习瑜伽支，灭除污垢，知识的光芒直达明辨。（28） 自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。（29） 其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。（30） 梵行：数论瑜伽，行动瑜伽，弃绝瑜伽 原文：其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。 它们不分种姓、地点、时间和时机，普遍适用，则是大誓言。（31） 遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。（32） 受到恶念干扰时，修习对治。（33） 杀生等恶念造成行动、引起行动和怂恿行动，伴随贪欲、嗔怒和愚痴，轻度、中度和重度，而后果是无尽的痛苦和无知，因此，应该修习对治。（34） 不杀生得以确立，在他的身边，敌意消失。（35） 诚实得以确立，业和果便有保障。（36） 不偷盗得以确立，一切珍宝便会来到身边。（37） 梵行得以确立，便会获得勇力。（38） 不执取获得确立，觉知生之如何和为何。（39） 由于净化，厌恶自己的肢体，也不接触他人肢体。（40） 本性纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我。（41） 依靠知足，获得无上快乐。（42） 通过苦行消除不纯洁，身体和感官获得成就。（43） 通过诵习，与愿望的天神交流。（44） 通过敬仰自在天，入定获得成就。（45） 祭祀与崇拜 原文：通过敬仰自在天，入定获得成就。 坐姿稳定和舒适。（46） 通过放松努力和达到无限。（47） 于是，不受成对的二者阻碍。（48） 不受近墨者黑 原文：于是，不受成对的二者阻碍。 在这之后调息，断除吸气和呼气的运动。（49） 外部的、内部的和抑止的方式，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。（50） 第四种超越外部的和内部的领域。（51） 然后，光明的遮蔽得以消除。（52） 浮士德致盲 原文：然后，光明的遮蔽得以消除。 心适合专注。（53） 制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。（54） 专注感官而非感官对象。前五支：自制、遵行、坐姿、调息、制感。 梵行，祭祀，执行且区分并规避虚妄，致盲趋光，专注感官执行。 原文：制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。 然后，达到对感官的最高控制。（55） 三 成就 专注是心固定一处。（1） 沉思是专心认知。（2） 入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。（3） 这三支合为总御。（4） 掌握了总御，智慧的光芒闪现。（5） 按照阶段实行总御。（6） 这三支是内支，不同于前五支。（7） 而这三支也是无种子的外支。（8） 随同心的抑止的刹那，活跃的潜印象和抑止的潜印象分别抑止和显现，这是抑止的变化。（9） 它的寂静之流源自潜印象。（10） 心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。（11） 原型需求受呼应的上升与下降 原文：心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。 进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。（12） 原型激活的条件-黑天在不同物上散落的动态的关联 原文：进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。 由此，在元素和感官中的性质、特征和状况的变化已经得到说明。（13） 有性质者跟随平息的、出现的和不可名状的性质。（14） 次序的差异是变化的差异的原因。（15） 激活的因果顺序-神话流程-变化差异的动态显示 原文：次序的差异是变化的差异的原因。 通过总御这三种变化，获知过去和未来。（16） 词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17） 区域原型在众他物上的统一一致性 原文：词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17） 通过亲证潜印象获知前生。（18） 通过亲证观念，获知他心。（19） 阿周那刹帝利的使命 原文：通过亲证观念，获知他心。 通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。（20） 浮士德的致盲与趋光 原文：通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。 业果或迅速，或缓慢，通过总御它们，获知死亡，或通过征兆。（21） 通过总御友爱等，获得力量。（22） 通过总御实现纯粹感官完满的全善体验 通过总御力量，获得大象等的力量。（23） 运用感觉活动的光亮，获知微妙的、受阻碍的和远处的对象。（24） 通过总御太阳，获知宇宙。（25） 通过总御月亮，获知星星的排列。（26） 通过总御北极星，获知它们的行程。（27） 通过总御脐轮，获知身体的结构。（28） 通过总御喉咙穴，抑止饥渴。（29） 通过总御龟脉，获得稳定。（30） 通过总御头中的光，获得悉陀的眼力。（31） 或者，通过想象力，获知一切。（32） 通过总御心脏，获知心的意识。（33） 本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34） 感官价值永远领先于外部肉身赋权虚无 原文：本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34） 由此，产生想象力、听觉、触觉、视觉、味觉和嗅觉。（35） 这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。（36） 虚妄的本能与对抗虚妄的必然 原文：这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。 通过削弱束缚的原因，通过心的感知活动，进入他人身体。（37） 通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。（38） 出淤泥而不染 原文：通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。 通过控制中气，获得光辉。（39） 通过总御耳和空的联系，获得天耳通。（40） 通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。（41） 轻盈而明朗 原文：通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 肉身本能功能的执行反而消解了肉身的局限性 原文：在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。思想在身外活动，这种专注称为“无身”。如果思想停留身内，只是活动在外，称为“人为”。而思想在身外活动，这种活动不依靠身体，则是“非人为”。 通过总御粗大、形态、精微、关联和目的，控制元素。（43） 由此，出现变小等，身体完美，不受它们的性质阻碍。（44） 身体完美是有美貌，有魅力，有力量，坚如金刚。（45） 通过总御执取、形态、自我性、关联和目的，控制感官。（46） 由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。（47） 快速似：在身外的非人为活动的大无身的思想活动 原文：由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。 唯有明辨本性和原人的差别，才能成为统辖一切者和通晓一切者。（48） 甚至对此产生离欲，由此灭除罪恶种子，达到独存。（49） 受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。（50） 时刻谨防全能错位的虚妄歧途 原文：受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。 通过总御刹那及其次序，获得分辨智。（51） 分辨智：流动的动态原型需求实现与呈递的不同阶段/领域（可以不分先后） 原文：通过总御刹那及其次序，获得分辨智。 两者相同，依据种类、特征和位置不能区分差别，则运用（分辨智）获知。（52） 分辨智是救主，囊括一切领域，囊括一切状况，而没有次序。（53） 一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。（54） 如同实现所有部分的在身外的非人为活动的大无身：通过肉身本能功能的执行，消解肉身的局限性 原文：一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。 四 独存 出生、药草、咒语、苦行和入定产生的成就。（1） 由于原初物质流动，转变成另一种生命形态。（2） 助因不是动因，但它破除原初物质的障碍，如同农夫。（3） 延异的行动促成内核的实现，借表浅触及内里 原文：助因不是动因，但它破除原初物质的障碍 种种创造的心产生于唯自我性。（4） 依据活动的差别，一个心成为许多心的驱动者。（5） 其中，沉思产生的心没有积聚。（6） 瑜伽行者的业不白不黑，其他人的业有三种。（7） 由此，展现唯独符合他们的果报的熏习。（8） 由于记忆和潜印象两者形态一致，它们即使存在出生、地点和时间的区分，也不会中断。（9） 由于愿望永恒，它们无有起始。（10） 依靠原因、目的、基础和所缘的结合，缺少这些，它们不存在。（11） 由于性质的不同时态，过去和未来是实际存在的。（12） 它们是展示的，微妙的，本质是三性。（13） 过去未来的显像 原文：它们是展示的，微妙的，本质是三性。 事物的真实性在于变化的一致性。（14） 不同生命激活的个性原型的一致性 原文：事物的真实性在于变化的一致性。 对同样的事物，有不同的心，因此，两者的方式不同。（15） 如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？（16） 不同者不同 原文：如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？ 因此，事物被认知或不被认知依靠心受感染。（17） 原人是心的主人，由于不变化，始终知道心的活动。（18） 由于可感知性，它不是自我照明者。（19） 借光反射成型 原文：由于可感知性，它不是自我照明者。（19） 不能同时确定两者。（20） 如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。（21） 脱离主场迷失方向 原文：如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。 智能不移动，通过变成知觉的形态感知自己的知觉。（22） 心受能见和所见两者感染，成为全对象。（23） 心可以同时受未激活和激活部分影响，混沌与否取决于意志的抉择 原文：心受能见和所见两者感染，成为全对象。 心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。（24） 混沌的争斗背后仍然指向唯一的个性原型 原文：心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。 见到差别者停止对自我存在性的思考。（25） 这时，心倾向分辨，倾向独存。（26） 在心的那些间隙中，出现来自潜印象的其他认知。（27） 消除它们，如同前面所说的烦恼。（28） 甚至对沉思也不再计著，彻底明了分辨，达到法云入定。（29） 于是，烦恼和业消除。（30） 这时，消除了一切障碍污垢，知识变得无限，所知就变得微小。（31） 于是，三性实现目的，它们的变化次序结束。（32） 次序与刹那相关，在变化停止时确定。（33） 三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。（34） 三性不再孤立存在，熔融而实现原肉一体的独存 原文：三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。 2024-11-12 研修笔记
命案▪万般皆由心，点点皆由人 2024年11月11日 命案▪万般皆由心，点点皆由人 《瑜伽经》内有四句会让我想到杨乐文在剧中扮演的人物形象。 专注是心固定一处。沉思是专心认知。入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。这三支合为总御。 镜头回溯到追捕街头的小水潭，从屋檐不断滴落的雨一遍遍将岸边的蚂蚁拍回水里，蚂蚁又一遍遍地向彼岸游去，挣扎沉浮却目视前方而心无旁骛。“别让洪流淹没需求/别让需求归入洪流”，一语中的。那一叶扁舟，如同心灵中受触发的唯一醒目的小小的岸，做出取舍的意义，只是为了活。混沌与明耀之间既分割又为一体，集体的海，与某种命定。少东在绝望中即将接纳所谓命运安排，许阳燊在疯癫中大喊没有输，在《命运交响曲》的背景乐下，少东用刀割开额头，如同将身躯内嗜血的恶魔驱逐而出，阳光穿过云层，蚂蚁上岸。 每人要渡的劫首先是作茧自缚的个体情结，凶手丧命在无法克服的少时噩梦中，小姐丧命在无法放手的贪婪财欲里，做善行后却坠亡了所有的鸟，少东在木雕上刻下的是“不坐牢”，许阳燊怪老天作对，不过是受试人心术未正，乾坤八卦揭秘当下，却并不真正置出障碍，一劫又一劫应对，世间呼吸般寻常出现的起伏，考验的是人对保有真我的真正渴望。不能样样兼得，得一物失一物，唯有切中肯綮者才能爬上彼岸。许阳燊恐疯，为莫须有的惊恐回避旧时女友，他以为自己的命途挑战是避疯，却每次逃避时受良知的点拨：自我深处真正的课题是面对，但对疯的恐惧是个人难解的题，越是向前，越是疯癫，保护罩护身符层层溃退，最终赤身袒露在诅咒中，他以为的恶魔上身仅仅是自己的想象，因阴影作案的凶手并非如同他参照少东而构造出的弑杀形象，许阳燊的疯把少东推向觉悟的转折点，在他最纯粹而不再有任何忌惮的疯里袒露了真言，他说：我是花，我没输。 花的凋零对应着许阳燊理智的殒灭，花瓣入泥，抽出新芽，以疯癫形象完成了不再逃避的夙愿，促成了少东的自制与觉悟，少东说：我最讨厌被困住，我不要被困住。片末大师在病院给少东算了最后一卦，人生劫难多端，少东在阳光下吹起口哨，但我们已有了应对的勇气。 也许人们并不能改变多舛命途，劫难注定，应对在手——命理的答案就在自己身上，在所有看似将生命裹挟入混乱的洪流中，人所能做的仅仅只有前行，顽固的抗衡是一种固步自封，它如同静滞，当浪潮退去，失衡的自我仍在空无的漩涡中打转。外部侵扰的消散并不意味着解脱，捍卫自我的方式只有清醒，胜者恒胜，赢者恒赢，智者在行动里走出所有混沌的迷宫。 2024-11-11 movie
薄伽梵歌▪瑜伽修行与梵的实现 2024年11月2日 薄伽梵歌▪瑜伽修行与梵的实现 疑惑是虚妄的谜题，梵是融弃感官对象，仅剩感官作用。 概括《薄伽梵歌》的书写内容，就是刹帝利的阿周那不愿与同胞相残，因而与全知的黑天发起对话，黑天以瑜伽为阿周那答疑解惑。 这里所说的瑜伽（Yoga）也不同于一般的瑜伽。通常，瑜伽是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patanñjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）中提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。瑜伽的词义是连接、运用和约束。在《薄伽梵歌》中，它泛指行动方式，其中也包括修炼身心的方法。它分为行动瑜伽（Karmayoga）、智慧瑜伽（Jñānayoga）和虔信瑜伽（Bhaktiyoga），或称业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。整部《薄伽梵歌》讨论的就是这三类瑜伽，即应该怎样行动的问题。 文中业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽的表述还有另外一种形式，即：行动瑜伽，数论瑜伽，弃绝瑜伽。数论瑜伽是知不朽为不朽，知移涌为移涌，在此知会的基础上，行动瑜伽是不为怀疑所苦，不惮于智性本能发起的虚无，弃绝瑜伽则是融弃感官对象，仅剩感官作用，三者合一，即走向梵。 阿周那说 你讲述的这个瑜伽， 具有平等的性质， 而我烦躁不安，黑天啊！ 看不出它有坚实根基。 因为思想浮躁， 冲动，有力，固执， 我认为它，黑天啊！ 像风一样难以把握。 吉祥薄伽梵说 毫无疑问，阿周那啊！ 思想活跃，难以把握， 但是，只要摒弃贪欲， 反复修习，仍可以把握。 我认为不控制自己， 确实难以获得瑜伽， 但努力控制自己， 便有办法获得瑜伽。 阿周那说 有信仰而无自制力， 思想从瑜伽游离， 他不能完成瑜伽， 走向何方？黑天啊！ 因怀疑和纯良的自忖而苦的阿周那在知会瑜伽与梵的奥秘前，同样受肉身本能所缚，肉身本质仅仅作为一种载体，具有载体自发的特质，但载体根本的意义是服务于承载物，因载体本身是缺乏向导的不动物，承载物即永恒之物，在肉身的载体内，结合为动物。 （黑天说） 原质在我的监督下， 产生动物和不动物， 正是由于这个原因， 世界才流转不息。 因为我依托人体， 愚昧的人便轻视我， 不知道作为万物之主， 我的至高无上性。 肉身的本能有三性，即善性、忧性与暗性，作为不动物之本能，善性的熵是享乐与求知，忧性的熵是欲望与激动，暗性的熵是昏沉与放纵，三性的本能都是动态的静物。心灵的眼睛的本能是向光亮物望去，三性如同强光吸引，但内在空无（浮士德在忧虑作用下的致盲抉择与经久不息的趋光性），而心灵给望的动作赋予使命，即：望向那自我中觉醒的不朽之物，不朽远远超然于肉身本能的自大创造并随即投射的外部价值。肉身的本性是近墨者黑，时常因注视而为全能的虚妄所牵引，由此饱受自我的偏离之苦，梵的答案即是从根源上摒绝虚妄：融弃感官对象，专注感官作用。六道轮回里象征魔性的阿修罗正是肉身混沌自我的奴隶：他们最接近人，却受本能所困，最远离梵。 肉身对三性本能各有偏重，而偏重也成为对自我待激活与觉醒部分的奠基，黑天创造四种种姓，令不同种姓司不同本职，正如自我驾驭肉身，以不同个性执行不同觉悟，正如提到肉身所有近墨者黑的本性，眼睛的本能是看向发光物，感官对象将人之意志带入并进行投射，对自我激活移涌的专注便偏移到外部，因不朽的动机却误入歧途，越是执着于感官对象空无而片面的投射，越是偏离于梵，种种瑜伽修行的功效正是回归自我，超越声梵。 瑜伽智慧要求摒绝一切的感官对象，融弃所有的外部的价值，但却存在一例例外： （黑天说） 控制了那些行动器官， 心中仍留恋感官对象， 这种思想愚痴的人， 他们被称作伪善者。 用思想控制住感官， 凭借那些行动器官， 从事行动而不执著， 这样的人是佼佼者。 从事必要的行动吧！ 行动总比不行动好； 如果你拒绝行动， 恐怕生命都难维持。 除了为祭祀而行动， 整个世界受行动束缚； 摆脱执著，阿周那啊！ 你就为祭祀而行动吧！ 未歪曲或南辕北辙的祭祀之所以在感官对象里具有脱颖而出的可行性，在于尽感官之行为却强调不朽之体验，以肉身为载体却可不受虚妄所扰，兼容本能而不丧失智慧，具有超越其余一切感官对象的功用与价值——对不朽移涌最恳切虔诚的直观承诺，为祭祀而行动，因而在肉身上搭建起最简要直观的神性实践地基。 2024-11-02 研修笔记
小丑2：双重妄想▪二联性精神病 2024年10月17日 小丑2：双重妄想▪二联性精神病 经历了第一部的爆发后，Arthur的精神状态缓和下来，连续谋杀是出于走投无路的绝望者的反抗，并非是理性的行为，仅仅是应激的，辩方律师Maryanna希望给Arthur作精神疾患的无罪辩护，就是在这个阶段里，Arthur遇到了Lee。 Maryanna代表的是秩序与真相，在第一部所有受社会迫害的底层民众把Arthur捧上Joker的神坛时，她试图摘除众人对Joker混沌光环的滤镜，让庭审的范围收敛回Arthur本身的处境，正如她无法想象Arthur在意识清晰的时刻可以在直播镜头前果断地开枪杀人，也无法想象理性之外的情感和应激的本能会造成的过失，人本就是非理性的动物。 而伪装成精神病患实则为心理系毕业的精神医生Lee则代表的是fantasy：虚构和爱。Lee从一开始就对Arthur撒谎，编造了自己的身世、出生、背景和出现于此的缘由，除了爱本身，哪怕爱的成因也基于盲目和虚构，但爱的力量是真实的，唯一没有欺骗Arthur的便是自己出现他身边接近他，只是因为爱。 在初步影响庭审的关键节点——首次公开直播采访时，Lee向Arthur要求他表现出真正（Joker）的一面，Maryanna也要求Arthur表现出寻常的自己，二者所代表的不同阵营争夺着Arthur的自我意识：Arthur在开庭时寻找Lee的身影，却仍在律师出于人道却冰冷辩护的证词中仍可自控地经受着创伤的闪回。在对Arthur选择具有重大决定性的第二次庭审中，前邻居Murray在和律师的庭审对话造成了Arthur的二次应激，当Murray提到Arthur之母谈起他的先天疾病是一种“dumb laugh”，一直把生命价值设立在给他人带去欢笑，终于得知只能以自身作为被取笑的笑柄，Arthur无法再把情绪克制在臆想内，认定Arthur是精神疾患的律师却无法料想到对话信息可能带给他的毁灭性打击。 幻想中Lee递出了前一次幻想中指向Arthur的枪，Arthur按Lee的期待向无动于衷的人群扣响扳机，Lee给自己画上小丑标志的口红妆容，混乱黑暗的庭审背景中，聚光灯打在跟随节奏律动的Lee的头顶，Arthur的自我意识在累积后爆发的应激中统一了，他放弃了沉默的隐忍，对创伤体验挥出了反抗的一拳，而这一拳也挥到了自己身上，在非理性的真实冲动中，他开除了看似直接引发创伤的律师Maryanna，却把自己推到了真正层面上无人关怀与在意的审判刑场中。扮演一个角色，为了对抗创伤，为了呼应期待，为了爱，为了回应爱，仿若看守所探监时去用形体吻合玻璃上Lee涂上的口红，但行为仍是应激的，前同事Gary声泪俱下控诉后不再自我辩护，回时车程上意味深长的笑，对狱警粗暴行为麻木的应对，节目散场，在积极迎合却不甚融洽于现实的臆想狂欢后是无法忽略的真实体验，镜头回溯到第一部的对镜独舞，谢幕动作后Arthur洗掉Joker的妆容。当Arthur回狱饱受狱警报复性的摧残和凌虐，下一个镜头却是Lee兴致勃勃地对镜梳妆唱着情歌，人的悲欢本不相通，何况Lee所爱慕者是偏离Arthur真实境遇外的一类超人。最后一场庭审，Arthur归还了Joker的名号，承受他应得的为非理性冲击而收尾的惩罚，关怀Arthur者被自己推离了，效忠Joker者因此远离了，从Lee口中得知残酷真相的Arthur回到监狱，影片结束在Arthur倒下的预言歌声中。 Arthur被神化是因为时势需求Joker，在Arthur的经历中Joker应运而生，但Arthur本身是不被需求的，因缺乏关怀而创造了Joker反而将自己更远地推离于爱。相似类型的审判题材还有《一级恐惧》，区别是结尾定格在Aaron走向了Roy，Joker却回归Arthur，成败以外的内核，归根结底仍然是失控的火车议题：没有律法道德限制受损害者受到的损害或支持他们求援的正当防卫。非理性的应激是值得被关注的，真正有助于援助的方案是值得探讨的。 与以往不同宇宙的Joker设定出入最大的一点是，Joaquin饰演的可谓是世上最被动小丑，或者说，让Joker回归到joke——回归到悲惨笑料的悲喜剧中。不同于其他DC设定的是HarlyQuinn不再是Joker的附庸或被抛弃后才觉悟独立出来的苦情人，二联性妄想的初期译名在宣发前期骗倒了几乎知情历代小丑设定的所有人：真正的病患不是Quinn而是Joker，一直以来Lee都作为一个激情蓬发的主导者，为自身渴求所在以哄骗、煽动去引导Arthur走向自己的乌托邦，在不被满足时，也能在兼顾个人幻想体验的同时坚决地同矛盾引发体挥别，同类型的女性角色还有《蓝白红三部曲之白》的Dominique，《呼啸山庄》的Catherine，《戏梦巴黎》的Isabella等，女性角色不再是服务于部分审美的傀儡与花瓶，庆幸作品把女性身上本该有的自主与能动归还，哪怕呈现出的是一类残忍的艺术表达，至少相比前者，它们更贴近于真实。 Arthur第一次庭审创伤闪回时Joker形象绘图 A迎合L探监的口红微笑 Arthur三次幻想中的手枪处决场景 2024-10-17 movie
浮士德▪自我的明与暗 2024年10月4日 浮士德▪自我的明与暗 在第一部悲剧中浮士德与梅菲斯特缔结了契约，从而从房中走出，那是借智性的力量去探索海伦冰山一角的第一步，意志驾驶起了行动的载具，载具正是化身为魔鬼的梅菲斯特，他强大，智慧，无所不能，既是智性的化身，也是自我的明面的化身，独独落实理性主张的一切，梅菲斯特坚信世间唯有堕落，而浮士德不过只是一个在快乐缺失的痛楚里挣扎的人，与其说上帝与梅菲斯特打了赌，不如说是上帝派梅菲斯特去到浮士德的身边，对应着伊甸园里带去智慧与智性的蛇——与此同时，梅菲斯特的契约索求的是浮士德的生命，觉悟的最初的人类为智性的觉醒背上了原罪。梅菲斯特被普遍定位为海伦——无上之美的对立面，仿佛是梅菲斯特引诱浮士德踏入每一种陷阱与每一个悲剧，失去格雷辛，再失去海伦，引诱浮士德寻欢作乐，堕落殒命，但也许事实并非如此，奇幻色彩的史诗梦背后，梅菲斯特与海伦各自的象征正是作为浮士德自我所在的一体两面：明与暗的对应。冯至先生在《浮士德》的评述中记下： ……魔鬼也无形中满足了上帝的希望，陪伴浮士德一生，刺激他，使他更为努力，不曾疲怠。同时也应验了魔鬼向浮士德介绍自己时给自己下的一个定义： 我是那力量的一部分， 它永远愿望恶而永远创造了善。 浮士德作为意志所在，如同液体需求被容器装注，但容器又会限制液体的流动，二者必然在矛盾中合作，相互的需求又必然使二者成为一个整体，梅菲斯特让意志在自我的明面力量推动下行动了起来，在第一部悲剧中浮士德初次瞥见海伦的倩影：为追逐那无上之美埋下伏笔。停滞的意志中有深埋地底的宝藏，而挖掘的铲子正是明面的自我主张：出谋划策的智性。 而海伦是隐形的，处于明面之下的暗处，无法被直接察觉却代表着至高的追求，阴面的宝藏无法受阳面直接作用，智性的梅菲斯特在反智性的一定自我钳制中换上了女妖福耳库阿斯的外皮，成为雌雄同体的合二为一者，在海伦面前，天性妨碍意志深入这无上之美的智性的福耳库阿斯被视作丑的化身，因智性的本能便是质疑与否认，海伦的合唱队在福耳库阿斯出现时唱道： 你这妖怪竟敢 与美人并立， 来到福坡斯的 慧眼之前？ 就让你来抛头露面吧； 因为他从来不看丑物， 正如他的神明之眼 从不看影子一样。 在明与暗、丑与美的对手彼此钳制又相互妥协的时刻，福耳库阿斯将海伦及其侍女们引去了浮士德的城堡，浮士德带着具有先知意味的林叩斯现身。意志最终触及到暗面的至高需求，闪电般地结合并诞下子嗣，作为智性先知的梅菲斯特早在结合时刻就敲响预言战乱的警钟： 海伦 我觉得身在远处，却又在近处， 我只想说：我现在此处！此处！ 浮士德 我觉得闷气、发抖、口舌黏滞； 像做梦，时间和空间全都消失。 海伦 我像已过时，却又像开始新生， 跟你融合，忠于你这位陌生人。 浮士德 唯一的运命，不要想得太复杂！ 生存是义务，哪怕只有一刹那。 福耳库阿斯 （慌张地走来。） 拼读恋爱的识字课本， 嬉戏地探讨调情的学问， 在探讨中悠闲地调情， 可是已经没有时间。 你们没留意隐隐的雷声？ 请你们听听喇叭之声。 你们的毁灭已经不远。 在《薄伽梵歌》中，吉祥薄伽梵回答困惑的阿周那： 我是毁灭世界的成熟时神， 我在这里收回一切世界， 对立军队中的所有战士， 即使没有你，也将不存在。 因此，你站起来，争取荣誉, 战胜敌人，享受富饶王国吧！ 他们早已被杀死，阿周那啊！ 你就充当一下象征手段吧！ 你就杀死德罗纳、毗湿摩、 胜车、迦尔纳和其他勇士； 他们已被我杀死，你别怕！ 战斗吧！你将会战胜敌人。 …… 只有依靠，阿周那啊！ 忠贞不贰的虔诚， 才能真正理解我， 看到我，进入我。 谁摒弃执著，为我而行动， 以我为至高目的，崇拜我， 对一切众生无怨无恨， 他就走向我，阿周那啊！ 梅菲斯特预言的正是海伦现身后浮士德意志所在的手足城邦间的残杀与斗争，浮士德的应对正如薄伽梵的预言：英雄与结局都已被写出，将智性的慌乱与紧张置于一旁，只管去守卫疆土与城池，不要受纷争裹挟着走，做出一叶扁舟的抉择，永恒不朽之物只会在试炼后诞下完满的结晶。海伦与浮士德诞下了儿子欧福里翁，作为在自我阴阳面作用下结合出意志能动的至高产物，欧福里翁的特质如同一团不可控的冲动，富有无比的能量，阳面的欧福里翁抓住了阴面对应子嗣的少女，少女化作焰火升入空中，而少女此举进一步地点燃了欧福里翁上升的心意，在急促狂放的上升中，代表着所有混沌冲动的欧福里翁招来更多因欲求而起的战争，而这上升也意味着加速的殒命，当欧福里翁抵达那注定的极点时，却从地底传来了他消亡的声音，欧福里翁的消亡也意味着结合的告终，海伦同浮士德挥别。当她形骸逐渐消失于空中，在浮士德怀中留下了她的面纱与衣服。而梅菲斯特也在现出原型前对浮士德提出最后一段以福耳库阿斯的阴性名义发起的忠告： 紧紧抓住给你留下的一切。 衣裳决不要放手。因为恶灵们 已经拖住衣角，他们很想 抢过去带往地府，紧紧抓住！ 它虽不是你已失去的女神， 却很神圣。请利用这高贵的、 无法估价的恩情使你高升； 它会载你脱离凡俗，迅速 升入清空，只要你能够坚持。 我们将再见，在离此很远的地方。 意志的内核是阴阳相间的，但意志的载体却不是，立足阳面的浮士德只能恒久地与梅菲斯特站在一起，借助梅菲斯特的力量在意志中获得与海伦的结合，但阴面的自我只会与智性不断地相互灼烧，诞生的混沌也无法长久地永续，浮士德与海伦的结合带来欧福里翁的诞生，欧福里翁的上升注定会一同带走海伦，但那不朽的愿望已在此种下种子，以海伦的美的引导，欧福里翁的跃动的欲求，自我暗面的心意将以另一能受明面所负载的形式存续下去，挥别海伦的下一场开头正是浮士德启示性的独白： 望着我脚下的一片深沉的寂寥， 我小心地踏上这座岩顶的边缘， 抛弃运载我的祥云，它安安稳稳地 在晴天之中带我飞过陆地和海洋。 它并不消散，只是慢慢地跟我分离。 云块形成圆圆的一团飘向东方， 我用惊奇的眼光感叹着送它远行。 它移动着，像波涛一样变幻而分裂。 像要塑造个形象。——确实，我并未眼花！—— 海伦的上升并不意味着暗面自我的分离，相反，它永不真正消逝，而是以明面自我亦可企及的方式存在，梅菲斯特回到浮士德的身边，浮士德提出全新的诉求： 海水悄悄而来，它自己不生产， 还将这种不生产到处扩展； 它汹涌、澎湃、翻腾，将海岸地带 荒凉可憎的区域加以覆盖。 一波又一波以强力进行统治， 在退去以后，却成不了大事， 并不能使我畏惧而陷于绝望！ 奔放的元素的漫无目的的力量！ 因此我的精神敢跃出大步； 我要在这里战斗，要将它征服。 这完全可能！——不管它怎样滔滔， 遇到小丘，它也会转弯改道； 不管它的活动怎样猖狂， 些微的高地可跟它昂头对抗， 些微的低洼也能强把它拉下。 我心中迅速想出了许多计划： 我要获得这种可贵的享受， 把那专制的海水从岸边赶走， 而使湿土的境界趋于缩小， 把海水远远逐回它自己的窝巢。 我一步一步进行过研究权衡！ 这是我的愿望，你帮我促成！ 海伦在明面自我中的存在形式成为了海水的隐喻，它并不生产，却扩张，引导着浮士德去每一处扩张处生产，以同海水对抗的形式引导着借智性而行自身的作为，在梅菲斯特的协助下，如同少女引导欧福里翁上升，海伦引导浮士德上升，被动者被海水激活了灵魂，灵魂开始创造，仍是阿周那的寓言，浮士德开始推翻老皇帝的王国，征战或更改政策，以海伦的美的无可撼动的影响，隐喻式地重建着整个旧日的城邦，而后文也借主教对皇帝的劝谏，表明了与魔鬼合作难以避免的罪责与风险——具有对外部世界全知全能特质的智性的梅菲斯特几乎不能避免虚妄的陷阱，在虚妄的扩张中，王国只会被缺乏人性与神性的外部世界吞并，在自我物化中走入梅菲斯特与上帝打赌时的那一诅咒：人只能堕落中陷入无尽的悲惨。浮士德借梅菲斯特的力量，也在深夜时目睹了难以阻止的悲剧。随后的半夜便是浮士德的自省，忧郁从门锁钻入房间，带来了失明，黑夜愈发深沉，却换来心中光明照耀，不为智性所苦，不为怀疑所苦，浮士德反倒鼓起干劲，执拗地号召臣仆与子民去完成冥冥中受海伦指引而去的最大事业。 浮士德 有一片沼泽横亘在山麓， 污染了一切已开拓之地； 把这臭水浜加以排除， 乃是功亏一篑的大事。 我为几百万人开拓疆土， 虽不算安全，却可以自由居住。 原野青葱而肥沃；人和牛羊 就能高兴地搬到新地之上， 立即移居在牢固的沙丘附近， 这是由勤劳勇敢的人民筑成。 里面的土地就像一座乐园， 尽管外面的海涛拍击到岸边， 如果它贪婪成性，要强行侵入， 大家会齐心奔赴，将决口堵住。 是的，我就向这种精神献身， 这是智慧的最后总结： 要每天争取自由和生存的人， 才有享受两者的权利。 因此在这里，幼者壮者和老者 都在危险中度过有为的岁月。 我愿看到这样的人群， 在自由的土地上跟自由的人民结邻！ 那时，让我对那一瞬间开口： 停一停吧，你真美丽！ 我的尘世生涯的痕迹就能够 永世永劫不会消逝。—— 我抱着这种高度幸福的预感， 现在享受这个最高的瞬间。 梅菲斯特赢下了与浮士德的契约，却输给了上帝的赌咒，为极乐说出停一停却没有如期走向堕落的浮士德被天使们接上天堂，荣光圣母请格雷辛高升，浮士德紧随其后。卸下福耳库阿斯伪装前的梅菲斯特曾提及：“我们将再见，在离此很远的地方”，绝非下一场紧随浮士德左右出谋划策的时刻：梅菲斯特对情节与其说推动，不如说见证，所有称不上妨碍的妨碍都是智性的天性，所有矛盾的引导都是命定的促成，正如海伦既可能销声匿迹也可能如海水扩张，当梅菲斯特带来虚妄的风险，海伦也带来迷失的风险，福耳库阿斯的预言正是终幕的天堂，被安置上罪名的魔女被宽恕，代号悔罪女的格雷辛终于再次出现在浮士德眼前，那是梅菲斯特并未受斥的最根本的本质与海伦一体两面的结合，是唯一自我完整形态的展现，引领意志飞升的奇迹，最终具象化地呈现在抛去实体身份后浮士德博士的眼前。 2024-10-04 研修笔记
