狮子与绵羊 2024年11月20日 她说，就像狮子与绵羊，同胞就像狮子与绵羊，是特性而非关系，绵羊执行从不令祖先失望，狮子才可肆意妄为地乖张。克拉丽瑟总是对的，当我与兄弟在云南村寨里自在地野蛮生长时，在最小的妹妹的光环庇护下，祖辈给我们赦免。再次去到云南，领悟到的是与古镇全然不同的地域气质，古镇的装帧是和蔼的，讨好的，在这桃源般的村寨里，环境却是原生的，自发的，绿地青葱排布却并不拥挤，植株与大树也并不覆盖可见的全部天地，它们足够杂乱无章又足够井然有序，在空隙与空隙间，是足以让人自由呼吸的空气，蘑菇外形般的地堡，鲜艳的房檐色彩，我与兄弟被允许在这个地方野蛮生长，祖辈高抬贵手，一切归功于妹妹。 妹妹，梳理得一丝不苟的鬈发，苍白的面颊，目光总似凝神屏息却始终越过眼前之物，她足够健康，足够强壮，足够沉默地秉行，她是顶梁柱，话语是空无，围绕她诞生了这间房屋，也诞生了在此庇护下生长的我们，就像海洋一般，我们从这里流出去，成为千奇百怪的河川，沿着不同的无法被理智解构的轨迹奔涌，向外释放，妹妹就是这间房屋中心，她成为海洋中心，我们为海洋而战，与外部交融或发起斗争，但性质并无二般。 海洋总是无言的承载者，海洋总是庇佑又孕育一切，海洋支撑一切事物的成立，也主宰一切的衰亡与破败，河川将要去向何方，祖辈仅仅只成为发号施令的象征，是妹妹决定这一切，无形的血脉之线拴着我们的骨血，她凝视我时，空洞的目光穿过我，我看到她坐在世界之巅的王座上，她如同缪斯又如同维纳斯，她如同酒神而我们是任她驯服的奴仆，当然不仅是如此，身份并非能成为关系。她握紧创造与毁灭的权杖，却不需指点，神力已被分散灌送到所有傀儡身上，我终看到那空洞所指：无所畏惧的神性，不评判，不损毁，在妹妹的瞳孔中有一切预言般的答案，当我们每迈出正确一步，答案就揭晓准确一段，步履痕迹写满的是我们的臣服，权杖的芒刺在羊皮卷上划出鲜红的笔画，扣紧我们血肉的链锁如同关节，联合使我们形神一体，难道我看向她的瞳孔时就不是空洞了吗，是一样的，在我们视线紧锁的焦点里存在着我们心有灵犀的共知。在所有的狂野与静谧中，在所有的乖张与凝视中，一切都在彼此的心领神会中被授予共识，我们只是沿着预言的痕迹走，预言的痕迹只是紧随我们，当一切不越轨，不偏离，妹妹啊，我们书写下的仅仅只是一代宗族的史书，全部时代的圣经。 2024-11-20 novel
内特拉姆▪不一样的天空 2024年11月18日 内特拉姆▪不一样的天空 在文章开头需要强调的是，相对真实事件，电影进行了极大的文艺改编，文章仅仅基于影视内容进行分析，无论是原型自小的暴力倾向和对动物的虐待，都在影片中进行了相当程度的美化，成为了对猫狗的耐心与对亲友的在意。但即便如此，从电影观感本身出发，同样是无差别屠杀，小丑成为哥谭某种对抗权贵不公的精神象征，内特拉姆饱受唾弃。19年版的小丑大获好评，看似没有直接施予暴行的社会如何用冷漠把最普通的底层人逼成罪犯，24年续集口碑收获滑铁卢，马丁的处境与亚瑟无异。 孤独 爱伦坡 著 曹明伦 译 从童年时起我就一直与别人 不一样——我看待世间的事情 与众不同——我从来就不能 从一个寻常的春天获得激情—— 我从不曾从这同一个源泉 得到忧伤——我也不能呼唤 我的心为这同一韵调开怀—— 而我爱的一切——我独自去爱—— 于是——在我的童年——在我的 风雨人生的黎明——我获得， 从每一种善良与邪恶的深处， 那种神秘：它仍然把我束缚—— 从湍湍急流，或粼粼飞泉—— 从山顶那血红的峭壁之巅—— 从那轮绕着我旋转的太阳 当沐浴着它秋日里的金光—— 从横空闪动的银线飞火 当它从我身旁一闪而过—— 从狂飘暴雨，从霹雳雷霆—— 从在我眼里千变万化的积云 （当整个天空一片湛蓝） 它变成魔鬼在我眼前—— 底层中的底层人，无背景，无关系，打出生便有认知障碍与智力缺陷，无法给出令人满意的回答，当被火烧伤后采访片段仍无悔改之意，母亲因儿子走失痛哭时却只因赢得游戏发出大笑，因差异而闻名街坊，因差异饱受欺凌，成人后为了获得友谊任孩子们用鞭炮戏弄无法对危机有所反应的自己，又因缺乏危机意识而导致车祸让自己重伤的同时又令忘年交的挚友丧命，对一切无法理解的母亲越来越麻木而不得不任麻木麻痹自己接受现实，母亲在冰冷不解的注视里却怀有对儿子无法放弃的爱，正是因为爱得无助而不解，反而让言语变成了固化创伤的箭，母亲带有质疑的蔑视态度掂量着马丁与海伦的友情，父亲质问母亲“为什么你总是要激一下呢，你把他逼到边缘了（why do you always have to push it? You pushed it to the edge）”，马丁走时说道：I hate living here。 开头马丁从孩子堆里被分开回到车上按喇叭发泄，哪怕是耐心温柔无限的父亲也仅仅只是制止他并带些粗暴地质问他“你有什么毛病（what is wrong with you）”，而失去发泄手段又无知于其他出口，被制止的压抑无从释放，痛苦不会凋零，只会日益累积。许多事情他难以给出令人满意的反应，但对许多事情他又并非是全然的无知，听母亲的话找点事做，按时吃药，知道父母爱自己，知道自己爱父母，知道自己寻找真正的关怀，尊重与友谊。一切总是事与愿违，事故带走了海伦，不遵守约定的经销商卖掉了父亲的房子，失去寄托而遭受精神重击的父亲从此一蹶不振，马丁宽慰无果后殴打并逼迫父亲振作起来，在一旁关注了全程的母亲一言不发。随后是父亲的自杀，穿着不适的马丁再一次听了母亲的话被禁止送丧。体验着每一种沉重感受却因无法被理解而更加压抑，不断累积的压抑让马丁一步步走向更深的绝望。父亲走后有一段张力很强的母子对话戏，捡起了未完成的好莱坞之行后马丁给母亲带了礼物，母子二人开始了对话，母亲询问儿子是否想念父亲，马丁给出否定的回答，她似乎接受了这是答案，却忽略了儿子为了父母夙愿独自去了他们心心念念的好莱坞并录下录像，也无法知晓归来后马丁独自观看录像时了无生气的颓废，如同常人无法理解马丁一样，母亲无法理解否定背后的真相，马丁也如母亲无法理解自己一般，理解不了为何母亲伤心却未曾哭泣。 在影视化的处理中，比起用反社会去定义马丁，不如用自闭症去定义马丁，难以自发地培育出与常人相当的认知，但并不代表着他无法体会到共同的对爱，尊重与友善的向往，不同寻常的表达，无论是向寻常对待自己的友人送出枪械作为示好的礼物，还是为了让父亲振作带着钱袋冲去海湾要求把房子购回。偏见与暴行被揭清，仍然不是马丁能像小丑一样成为一个反霸凌大众符号的原因，喜悦的复仇，触底反弹的痛快，宣泄与释放，除了无助地依赖于混沌暴动所能给予对抗现实的宽慰外，理解这一切的前提是认可。处境是否被看到，需求是否被读懂，哪怕掰开揉碎讲得再明白，不认可依旧是寻常，关键虽在于价值是否能够被理解，但没有真正的换位思考，也没有真正的设身处地，人终究忠于立场，共情建立在哪怕是相似处境的类推上。但除去情感因素外，理性仍是必须，影视从屠杀案的原型改编里提取出了全新的道德论题，在暴行发生前，如何避免小恶的累积栽培出大恶——如何扼制这本能的对无法理解之物的霸凌？ 2024-11-18 movie
瑜伽经▪梳理附原文 2024年11月12日 瑜伽经▪梳理附原文 原文及笔记 一 入定 第一章现在，讲解瑜伽。（1） 瑜伽是抑止心的活动。（2） 薄伽梵歌里提到的善性，忧性与暗性 原文：心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。 这时，见者处在自己的原本状态。（3） 在别处，与活动一致。（4） 活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5） 量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。（6） 量有现量、比量和圣教量。（7） 颠倒是不依据原本形态的虚假认识。（8） 颠倒是虚妄和投射，偏移和物化 原文：颠倒是不依据原本形态的虚假认识。 妄想是依据语言知识，而缺乏事实。（9） 妄想是肉身智性而非自我智慧 原文：妄想是依据语言知识，而缺乏事实。 睡眠是依据对非实体的认知活动。（10） 睡眠是肉身休憩和梦与潜意识的转化 原文：睡眠是依据对非实体的认知活动。 记忆是没有忘却体验过的对象。（11） 记忆是旧情结的拉长与残留 原文：记忆是没有忘却体验过的对象。 依靠修行和离欲抑止它们。（12） 其中，修行是努力保持稳定。（13） 但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它才牢固确立。（14） 离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。（15） 最高的离欲是明了原人而不贪求性质。（16） 伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。（17） 以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。（18） 摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。（19） 另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。（20） 强力者接近。（21） 依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。（22） 或者，依靠敬仰自在天。（23） 自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。（24） 在他那里，全知的种子不可超越。（25） 由于不受时间限制，他也是古人的老师。（26） 唵音是他的表示者。（27） 念诵它，领悟它的意义。（28） 由此，获知内在意识，也无障碍。（29） 疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。（30） 痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。（31） 为了克服它们，修习固定于一个实体。（32） 心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。（33） 或者，通过呼气和控制呼吸。（34） 或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。（35） 或者，无忧愁而明亮的。（36） 或者，心以离欲为对象。（37） 或者，依靠对梦和睡眠的认识。（38） 或者，通过沉思符合自己心愿的对象。（39） 原型激活部分的实现，明晰地执行 原文：或者，通过沉思符合自己心愿的对象。 他的控制力达到最小和最大的极点。（40） 活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。（41） 混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。（42） 记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。（43） 不受情结束缚 原文：记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。 据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。（44） 微小对象的性质以无相为终极。（45） 微小对象因三性激活而响应 原文：微小对象的性质以无相为终极。 这些只是有种子入定。（46） 在清澈的无观察中，内心清净。（47） 彻底落实肉身的无自我性 原文：在清澈的无观察中，内心清净。 这里，智慧充满真理。（48） 还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。（49） 由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。（50） 在它得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。（51） 二 方法 苦行、诵习和敬仰自在天是行动瑜伽。（1） 为了促进入定和为了减少烦恼。（2） 无知、自我性、贪欲、憎恨和执著是烦恼。（3） 无知是其他那些的基础，无论那些是蛰伏的、微弱的、间断的或活跃的。（4） 无知是将无常、不净、苦和非我呈现为常、净、乐和我。（5） 见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。（6） “心灵的眼睛”和“眼睛”的差池 原文：见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。 贪欲是追随快乐。（7） 憎恨是追随痛苦。（8） 甚至智者也会出现自我情感的流动，这是执著。（9） 它们处在微小时，遭到排除而消失。（10） 它们的活动由沉思排除。（11） 自我性进入的感官对象都可以由沉思排除 原文：它们的活动由沉思排除。 业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。（12） 可见与不可见：三性或实或虚的波动 原文：业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。 根基存在，它的果报是出生、寿命和感受。（13） 以善和恶为原因，它们有快乐和痛苦的果实。（14） 由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。（15） 一切三性的上升侧重皆空虚 原文：由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。 尚未到来的痛苦可以排除。（16） 见者和所见的结合是应该排除的原因。（17） “尚未到来的痛苦可以排除。”避免肉身自我性的虚妄扩张 原文：见者和所见的结合是应该排除的原因。（17） 所见具有明亮、活动和停滞的性质，具有元素和感官的性质，为了感受和解脱。（18） 特殊、非特殊、相唯和无相是三性的关节。（19） 见者是唯见，即使纯洁，但也观看认知。（20） 所见本身只是以他为目的。（21） “心灵的眼睛”以心灵为目的 原文：所见本身只是以他为目的。 即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22） 原型需求此起彼伏的激活呈现与实践 原文：即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22） 结合是获知所有物和主人两者能力的性质的原因。（23） 无知是它的原因。（24） 由于它不存在，结合不存在，这种排除便是唯见的独存。（25） 明辨不混乱是排除的方法。（26） 明辨同时不混乱，明辨则不混乱 原文：明辨不混乱是排除的方法。 他的智慧的最终阶段有七重。（27） 通过修习瑜伽支，灭除污垢，知识的光芒直达明辨。（28） 自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。（29） 其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。（30） 梵行：数论瑜伽，行动瑜伽，弃绝瑜伽 原文：其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。 它们不分种姓、地点、时间和时机，普遍适用，则是大誓言。（31） 遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。（32） 受到恶念干扰时，修习对治。（33） 杀生等恶念造成行动、引起行动和怂恿行动，伴随贪欲、嗔怒和愚痴，轻度、中度和重度，而后果是无尽的痛苦和无知，因此，应该修习对治。（34） 不杀生得以确立，在他的身边，敌意消失。（35） 诚实得以确立，业和果便有保障。（36） 不偷盗得以确立，一切珍宝便会来到身边。（37） 梵行得以确立，便会获得勇力。（38） 不执取获得确立，觉知生之如何和为何。（39） 由于净化，厌恶自己的肢体，也不接触他人肢体。（40） 本性纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我。（41） 依靠知足，获得无上快乐。（42） 通过苦行消除不纯洁，身体和感官获得成就。（43） 通过诵习，与愿望的天神交流。（44） 通过敬仰自在天，入定获得成就。（45） 祭祀与崇拜 原文：通过敬仰自在天，入定获得成就。 坐姿稳定和舒适。（46） 通过放松努力和达到无限。（47） 于是，不受成对的二者阻碍。（48） 不受近墨者黑 原文：于是，不受成对的二者阻碍。 在这之后调息，断除吸气和呼气的运动。（49） 外部的、内部的和抑止的方式，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。（50） 第四种超越外部的和内部的领域。（51） 然后，光明的遮蔽得以消除。（52） 浮士德致盲 原文：然后，光明的遮蔽得以消除。 心适合专注。（53） 制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。（54） 专注感官而非感官对象。前五支：自制、遵行、坐姿、调息、制感。 梵行，祭祀，执行且区分并规避虚妄，致盲趋光，专注感官执行。 原文：制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。 然后，达到对感官的最高控制。（55） 三 成就 专注是心固定一处。（1） 沉思是专心认知。（2） 入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。（3） 这三支合为总御。（4） 掌握了总御，智慧的光芒闪现。（5） 按照阶段实行总御。（6） 这三支是内支，不同于前五支。（7） 而这三支也是无种子的外支。（8） 随同心的抑止的刹那，活跃的潜印象和抑止的潜印象分别抑止和显现，这是抑止的变化。（9） 它的寂静之流源自潜印象。（10） 心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。（11） 原型需求受呼应的上升与下降 原文：心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。 进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。（12） 原型激活的条件-黑天在不同物上散落的动态的关联 原文：进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。 由此，在元素和感官中的性质、特征和状况的变化已经得到说明。（13） 有性质者跟随平息的、出现的和不可名状的性质。（14） 次序的差异是变化的差异的原因。（15） 激活的因果顺序-神话流程-变化差异的动态显示 原文：次序的差异是变化的差异的原因。 通过总御这三种变化，获知过去和未来。（16） 词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17） 区域原型在众他物上的统一一致性 原文：词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17） 通过亲证潜印象获知前生。（18） 通过亲证观念，获知他心。（19） 阿周那刹帝利的使命 原文：通过亲证观念，获知他心。 通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。（20） 浮士德的致盲与趋光 原文：通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。 业果或迅速，或缓慢，通过总御它们，获知死亡，或通过征兆。（21） 通过总御友爱等，获得力量。（22） 通过总御实现纯粹感官完满的全善体验 通过总御力量，获得大象等的力量。（23） 运用感觉活动的光亮，获知微妙的、受阻碍的和远处的对象。（24） 通过总御太阳，获知宇宙。（25） 通过总御月亮，获知星星的排列。（26） 通过总御北极星，获知它们的行程。（27） 通过总御脐轮，获知身体的结构。（28） 通过总御喉咙穴，抑止饥渴。（29） 通过总御龟脉，获得稳定。（30） 通过总御头中的光，获得悉陀的眼力。（31） 或者，通过想象力，获知一切。（32） 通过总御心脏，获知心的意识。（33） 本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34） 感官价值永远领先于外部肉身赋权虚无 原文：本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34） 由此，产生想象力、听觉、触觉、视觉、味觉和嗅觉。（35） 这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。（36） 虚妄的本能与对抗虚妄的必然 原文：这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。 通过削弱束缚的原因，通过心的感知活动，进入他人身体。（37） 通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。（38） 出淤泥而不染 原文：通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。 通过控制中气，获得光辉。（39） 通过总御耳和空的联系，获得天耳通。（40） 通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。（41） 轻盈而明朗 原文：通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 肉身本能功能的执行反而消解了肉身的局限性 原文：在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。思想在身外活动，这种专注称为“无身”。如果思想停留身内，只是活动在外，称为“人为”。而思想在身外活动，这种活动不依靠身体，则是“非人为”。 通过总御粗大、形态、精微、关联和目的，控制元素。（43） 由此，出现变小等，身体完美，不受它们的性质阻碍。（44） 身体完美是有美貌，有魅力，有力量，坚如金刚。（45） 通过总御执取、形态、自我性、关联和目的，控制感官。（46） 由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。（47） 快速似：在身外的非人为活动的大无身的思想活动 原文：由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。 唯有明辨本性和原人的差别，才能成为统辖一切者和通晓一切者。（48） 甚至对此产生离欲，由此灭除罪恶种子，达到独存。（49） 受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。（50） 时刻谨防全能错位的虚妄歧途 原文：受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。 通过总御刹那及其次序，获得分辨智。（51） 分辨智：流动的动态原型需求实现与呈递的不同阶段/领域（可以不分先后） 原文：通过总御刹那及其次序，获得分辨智。 两者相同，依据种类、特征和位置不能区分差别，则运用（分辨智）获知。（52） 分辨智是救主，囊括一切领域，囊括一切状况，而没有次序。（53） 一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。（54） 如同实现所有部分的在身外的非人为活动的大无身：通过肉身本能功能的执行，消解肉身的局限性 原文：一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。 四 独存 出生、药草、咒语、苦行和入定产生的成就。（1） 由于原初物质流动，转变成另一种生命形态。（2） 助因不是动因，但它破除原初物质的障碍，如同农夫。（3） 延异的行动促成内核的实现，借表浅触及内里 原文：助因不是动因，但它破除原初物质的障碍 种种创造的心产生于唯自我性。（4） 依据活动的差别，一个心成为许多心的驱动者。（5） 其中，沉思产生的心没有积聚。（6） 瑜伽行者的业不白不黑，其他人的业有三种。（7） 由此，展现唯独符合他们的果报的熏习。（8） 由于记忆和潜印象两者形态一致，它们即使存在出生、地点和时间的区分，也不会中断。（9） 由于愿望永恒，它们无有起始。（10） 依靠原因、目的、基础和所缘的结合，缺少这些，它们不存在。（11） 由于性质的不同时态，过去和未来是实际存在的。（12） 它们是展示的，微妙的，本质是三性。（13） 过去未来的显像 原文：它们是展示的，微妙的，本质是三性。 事物的真实性在于变化的一致性。（14） 不同生命激活的个性原型的一致性 原文：事物的真实性在于变化的一致性。 对同样的事物，有不同的心，因此，两者的方式不同。（15） 如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？（16） 不同者不同 原文：如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？ 因此，事物被认知或不被认知依靠心受感染。（17） 原人是心的主人，由于不变化，始终知道心的活动。（18） 由于可感知性，它不是自我照明者。（19） 借光反射成型 原文：由于可感知性，它不是自我照明者。（19） 不能同时确定两者。（20） 如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。（21） 脱离主场迷失方向 原文：如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。 智能不移动，通过变成知觉的形态感知自己的知觉。（22） 心受能见和所见两者感染，成为全对象。（23） 心可以同时受未激活和激活部分影响，混沌与否取决于意志的抉择 原文：心受能见和所见两者感染，成为全对象。 心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。（24） 混沌的争斗背后仍然指向唯一的个性原型 原文：心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。 见到差别者停止对自我存在性的思考。（25） 这时，心倾向分辨，倾向独存。（26） 在心的那些间隙中，出现来自潜印象的其他认知。（27） 消除它们，如同前面所说的烦恼。（28） 甚至对沉思也不再计著，彻底明了分辨，达到法云入定。（29） 于是，烦恼和业消除。（30） 这时，消除了一切障碍污垢，知识变得无限，所知就变得微小。（31） 于是，三性实现目的，它们的变化次序结束。（32） 次序与刹那相关，在变化停止时确定。（33） 三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。（34） 三性不再孤立存在，熔融而实现原肉一体的独存 原文：三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。 2024-11-12 研修笔记
命案▪万般皆由心，点点皆由人 2024年11月11日 命案▪万般皆由心，点点皆由人 《瑜伽经》内有四句会让我想到杨乐文在剧中扮演的人物形象。 专注是心固定一处。沉思是专心认知。入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。这三支合为总御。 镜头回溯到追捕街头的小水潭，从屋檐不断滴落的雨一遍遍将岸边的蚂蚁拍回水里，蚂蚁又一遍遍地向彼岸游去，挣扎沉浮却目视前方而心无旁骛。“别让洪流淹没需求/别让需求归入洪流”，一语中的。那一叶扁舟，如同心灵中受触发的唯一醒目的小小的岸，做出取舍的意义，只是为了活。混沌与明耀之间既分割又为一体，集体的海，与某种命定。少东在绝望中即将接纳所谓命运安排，许阳燊在疯癫中大喊没有输，在《命运交响曲》的背景乐下，少东用刀割开额头，如同将身躯内嗜血的恶魔驱逐而出，阳光穿过云层，蚂蚁上岸。 每人要渡的劫首先是作茧自缚的个体情结，凶手丧命在无法克服的少时噩梦中，小姐丧命在无法放手的贪婪财欲里，做善行后却坠亡了所有的鸟，少东在木雕上刻下的是“不坐牢”，许阳燊怪老天作对，不过是受试人心术未正，乾坤八卦揭秘当下，却并不真正置出障碍，一劫又一劫应对，世间呼吸般寻常出现的起伏，考验的是人对保有真我的真正渴望。不能样样兼得，得一物失一物，唯有切中肯綮者才能爬上彼岸。许阳燊恐疯，为莫须有的惊恐回避旧时女友，他以为自己的命途挑战是避疯，却每次逃避时受良知的点拨：自我深处真正的课题是面对，但对疯的恐惧是个人难解的题，越是向前，越是疯癫，保护罩护身符层层溃退，最终赤身袒露在诅咒中，他以为的恶魔上身仅仅是自己的想象，因阴影作案的凶手并非如同他参照少东而构造出的弑杀形象，许阳燊的疯把少东推向觉悟的转折点，在他最纯粹而不再有任何忌惮的疯里袒露了真言，他说：我是花，我没输。 花的凋零对应着许阳燊理智的殒灭，花瓣入泥，抽出新芽，以疯癫形象完成了不再逃避的夙愿，促成了少东的自制与觉悟，少东说：我最讨厌被困住，我不要被困住。片末大师在病院给少东算了最后一卦，人生劫难多端，少东在阳光下吹起口哨，但我们已有了应对的勇气。 也许人们并不能改变多舛命途，劫难注定，应对在手——命理的答案就在自己身上，在所有看似将生命裹挟入混乱的洪流中，人所能做的仅仅只有前行，顽固的抗衡是一种固步自封，它如同静滞，当浪潮退去，失衡的自我仍在空无的漩涡中打转。外部侵扰的消散并不意味着解脱，捍卫自我的方式只有清醒，胜者恒胜，赢者恒赢，智者在行动里走出所有混沌的迷宫。 2024-11-11 movie
薄伽梵歌▪瑜伽修行与梵的实现 2024年11月2日 薄伽梵歌▪瑜伽修行与梵的实现 疑惑是虚妄的谜题，梵是融弃感官对象，仅剩感官作用。 概括《薄伽梵歌》的书写内容，就是刹帝利的阿周那不愿与同胞相残，因而与全知的黑天发起对话，黑天以瑜伽为阿周那答疑解惑。 这里所说的瑜伽（Yoga）也不同于一般的瑜伽。通常，瑜伽是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patanñjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）中提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。瑜伽的词义是连接、运用和约束。在《薄伽梵歌》中，它泛指行动方式，其中也包括修炼身心的方法。它分为行动瑜伽（Karmayoga）、智慧瑜伽（Jñānayoga）和虔信瑜伽（Bhaktiyoga），或称业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。整部《薄伽梵歌》讨论的就是这三类瑜伽，即应该怎样行动的问题。 文中业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽的表述还有另外一种形式，即：行动瑜伽，数论瑜伽，弃绝瑜伽。数论瑜伽是知不朽为不朽，知移涌为移涌，在此知会的基础上，行动瑜伽是不为怀疑所苦，不惮于智性本能发起的虚无，弃绝瑜伽则是融弃感官对象，仅剩感官作用，三者合一，即走向梵。 阿周那说 你讲述的这个瑜伽， 具有平等的性质， 而我烦躁不安，黑天啊！ 看不出它有坚实根基。 因为思想浮躁， 冲动，有力，固执， 我认为它，黑天啊！ 像风一样难以把握。 吉祥薄伽梵说 毫无疑问，阿周那啊！ 思想活跃，难以把握， 但是，只要摒弃贪欲， 反复修习，仍可以把握。 我认为不控制自己， 确实难以获得瑜伽， 但努力控制自己， 便有办法获得瑜伽。 阿周那说 有信仰而无自制力， 思想从瑜伽游离， 他不能完成瑜伽， 走向何方？黑天啊！ 因怀疑和纯良的自忖而苦的阿周那在知会瑜伽与梵的奥秘前，同样受肉身本能所缚，肉身本质仅仅作为一种载体，具有载体自发的特质，但载体根本的意义是服务于承载物，因载体本身是缺乏向导的不动物，承载物即永恒之物，在肉身的载体内，结合为动物。 （黑天说） 原质在我的监督下， 产生动物和不动物， 正是由于这个原因， 世界才流转不息。 因为我依托人体， 愚昧的人便轻视我， 不知道作为万物之主， 我的至高无上性。 肉身的本能有三性，即善性、忧性与暗性，作为不动物之本能，善性的熵是享乐与求知，忧性的熵是欲望与激动，暗性的熵是昏沉与放纵，三性的本能都是动态的静物。心灵的眼睛的本能是向光亮物望去，三性如同强光吸引，但内在空无（浮士德在忧虑作用下的致盲抉择与经久不息的趋光性），而心灵给望的动作赋予使命，即：望向那自我中觉醒的不朽之物，不朽远远超然于肉身本能的自大创造并随即投射的外部价值。肉身的本性是近墨者黑，时常因注视而为全能的虚妄所牵引，由此饱受自我的偏离之苦，梵的答案即是从根源上摒绝虚妄：融弃感官对象，专注感官作用。六道轮回里象征魔性的阿修罗正是肉身混沌自我的奴隶：他们最接近人，却受本能所困，最远离梵。 肉身对三性本能各有偏重，而偏重也成为对自我待激活与觉醒部分的奠基，黑天创造四种种姓，令不同种姓司不同本职，正如自我驾驭肉身，以不同个性执行不同觉悟，正如提到肉身所有近墨者黑的本性，眼睛的本能是看向发光物，感官对象将人之意志带入并进行投射，对自我激活移涌的专注便偏移到外部，因不朽的动机却误入歧途，越是执着于感官对象空无而片面的投射，越是偏离于梵，种种瑜伽修行的功效正是回归自我，超越声梵。 瑜伽智慧要求摒绝一切的感官对象，融弃所有的外部的价值，但却存在一例例外： （黑天说） 控制了那些行动器官， 心中仍留恋感官对象， 这种思想愚痴的人， 他们被称作伪善者。 用思想控制住感官， 凭借那些行动器官， 从事行动而不执著， 这样的人是佼佼者。 从事必要的行动吧！ 行动总比不行动好； 如果你拒绝行动， 恐怕生命都难维持。 除了为祭祀而行动， 整个世界受行动束缚； 摆脱执著，阿周那啊！ 你就为祭祀而行动吧！ 未歪曲或南辕北辙的祭祀之所以在感官对象里具有脱颖而出的可行性，在于尽感官之行为却强调不朽之体验，以肉身为载体却可不受虚妄所扰，兼容本能而不丧失智慧，具有超越其余一切感官对象的功用与价值——对不朽移涌最恳切虔诚的直观承诺，为祭祀而行动，因而在肉身上搭建起最简要直观的神性实践地基。 2024-11-02 研修笔记
